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發布時間: 2023 - 07 - 06
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40年代我一度經過南京,風雨如磐的山城,連雞鳴寺也難得寂靜。寺中有一幅畫,石壁危立,一只公雞引吭高啼,題詩是《詩經·風雨》一章中的句子:“風雨如晦,雞鳴不已。既見君子,云胡不喜!”舊中國風雨如晦,我于徐悲鴻先生這幅舊作中感到共鳴。我見到悲鴻先生的作品,比這次還要早一些。幼年,我的藝術啟蒙師是外祖父苗印青和表兄苗君實,他們教過我畫山水、蘭竹。四十年代初期,我懷著藝術的求知欲到了北京,人京華美專就讀國畫,接觸過在京的藝術名家,日本畫家的中、西流派;外加上西方各流派,也都涌入北京。我對著藝術的萬花簡徬徨苦悶,面臨著自己藝術道路的抉擇。當悲鴻先生還未到北京之前,我在各處看過他的部分作品,有人物、奔馬和雄獅,也看到由后方流傳來的一些零篇斷簡的印刷品,使我感受到這位愛國畫家的感情:國土在沉淪,人民在受難,脫韁的駿馬,覺醒的睡獅,劈山的愚公,是救國的呼號,民族的喚醒,中華的寫照。我感到這才是代表四億人民的畫筆,民族的畫筆,而且是有分量的畫筆!抗戰勝利,悲鴻先生北上出任北平國立藝專校長,他沒有想到會有一個藝術學徒在默默地歡迎他。出人意料,悲鴻先生的北上,卻激起了北京藝壇的波瀾,引起了爭論。爭論是,認為悲鴻先生師造化、重寫生的革新主張摧殘了國畫。傳單到處張貼,報紙論辯對坐,在論戰之際,我收到悲鴻先生的油印文章,提出:“人物必具精神,山水必辨地域'。他指出凡有志于繪畫的青年“皆愿摹寫人民生活,無一人愿意摹仿古人作品為自足者'。這些問題,在今天看來,本是不成問題的問題,而在那一時代,連這一點變革,都成了難題。這就無怪,當悲鴻先生那樣憧憬著的世界--“雄雞一唱天下白”、“為覓生芻盡日馳”,--中國解放的喜訊傳來時,給他帶來那么大的歡樂了。悲鴻先生在1932年就畫出了《九方皋》,此后多次重復制作。他為什么那樣熱愛這一主題?現在我明白,他希望人盡其才,而國民黨則排斥人才,我以...
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發布時間: 2023 - 07 - 06
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冰雪山水與冰雪畫風格     描繪以雪為題材的雪景畫在中國繪畫史上有悠久的歷史。據史書記載,東晉顧凱之是最早用中國畫表現雪的畫家,他曾繪一幅《雪霽望五老峰圖》,這是中國傳統繪畫史上記錄的第一幅表現雪的題材的繪畫。一千多年以前,唐代大畫家王維的《雪溪圖》和《江山雪霽圖》也以雪為題材在歷史上享有盛譽。古人畫雪采用的是“留白”方法,雪不是直接畫出來的,而是用水墨間接渲染周圍景物形成的,這一方法一直延續到今天,成為中國畫家描繪雪景的主要技法。五代時期的趙干,在傳統“留白”的基礎上又有所突破,發展了“彈雪法”。這兩種方法構成了中國雪景畫中雪的動、靜狀態的全部技法。在這之后。雖然經過了宋、遼、金、元和明、清時代,雪景畫從表現的內容和手法都有相應的提高,也更加追求意境和氣氛,但幾千年來對雪景的表現手段和技法“幾乎是凝固不變”,尤其是當“我們把審美的重點始終聚集在雪這一主體及其白的實體感受上時,就會覺出傳統雪景畫的明顯缺憾。”      冰雪山水畫的產生,是中國畫在傳統基礎上的一個橫向突破,它改變了傳統中國雪景畫由于受歷史、經濟環境和自然狀貌等因素,表現的都是暖風常吹的江南雪景而北國風光不入畫的局面,使得傳統雪景畫和冰雪山水畫這一南一北、一虛一實、從直接到間接、從主動到被動的繪畫特點得以相互補充,相得益彰,使雪景畫無法表達的雪的質感和冰的剔透更淋漓盡致地得到展現,彌補了傳統雪景畫不能直接用筆墨來表現雪的缺憾,使其冰、雪這一客觀物象更具有主動性、形象性,使冰雪這一主題有了新的生命力和表現力。     冰雪山水畫的產生,改變了人們的審美觀念。在于志學創作的冰雪山水畫面前,人們不再感到北方是恐怖、災難和談虎色變的地方,而是一個祥和、寂靜、令人愉悅的清新雪國。這在近些年來東北地區的冰雪文化熱上也有所體現。繼冰...
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發布時間: 2023 - 06 - 29
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孟武伯[1]問:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又問。子曰:“由也,千乘之國,可使治其賦[2]也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,百乘之家,可使為之宰也,不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束帶立于朝,可使與賓客言也,不知其仁也。”【注釋】[1]孟武伯:孟懿子的兒子,姓仲孫,名彘(zhì)。[2]賦:兵賦包括兵員及武備,泛指軍政。【譯文】孟武伯問:“子路仁嗎?”孔子說:“不知道。”又問了一遍。孔子說:“仲由嘛,千輛兵車的諸侯大國,可以讓他掌管軍事,但不知他是否達到了仁。”又問:“冉求怎么樣?”孔子說:“冉求嘛,千戶居民的城邑,百輛兵車的卿大夫采邑,可以讓他當總管,但不知他是否達到了仁。”又問:“公西赤怎么樣?”孔子說:“公西赤嗎,穿上禮服立于朝堂,可以讓他接待賓客,但不知他是否達到了仁。”【今讀】三個弟子,三種不同的人物性格,也贏得孔子不同的評價。子路勇猛果敢,可以掌管軍事;冉有多才多藝,嚴謹踏實,可以做地方長官,掌管一方政事;公孫赤儀態翩翩,善于辭令,可以從事外交。可以看出孔子弟子人才濟濟,體會到孔子偉大的教育藝術,因材施教,各展其才。需要注意的是,孔子認為此三人都沒有達到盡仁的境界。事實便是如此,孔子對仁的定位,雖然人人心懷仁善,但層次不一且隨情而變,一時一事無法斷定其仁的尺度。同時也說明才干與道德修養并沒有必然的聯系,這提示我們無論身居何位,無論身懷何才,都應該努力提高我們的道德修養,使自己成為一個具有大仁德之人。▲張博篆刻·德不孤必有鄰子謂子貢曰:“女與回也孰愈[1]?”對曰:“賜也何敢望[2]回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也,吾與女弗如也。”【注釋】[1]愈:超過,勝過。[2]望:比量,比較。【譯文】孔子對子貢說:“你和顏回,誰更強一些?”子貢回答說:“我端木賜怎敢和顏回比?顏回聽到一件事能推知十件...
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發布時間: 2022 - 04 - 11
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孔林內東北部,有一座專門祭頌一位女性的“鸞音褒德”牌坊格外引人注目。此坊建于清道光五年(1825年),道光皇帝派人御祭之時。在男尊女卑、禮法森嚴的封建社會,又是在嚴守封建等級秩序的孔氏宗族,即使是本脈嗣孫,也有極其嚴格的入林安葬制度,更不用說為女子修墓建坊作祭。那么這個女子到底所為何人,竟然受到如此厚遇?而孔府流傳多年的“公主下嫁”之謎與她又有怎樣的聯系呢??于氏牌坊世俗傳言,乾隆皇帝有一女,聰慧賢淑,但遺憾的是臉上有一顆黑痣。相士認為這是“災相”,會給公主帶來大災難,唯一破解之法,即嫁到世間至富至貴之家,方能避禍求安。皇帝召集群臣商議,認為世間最富貴之家莫過皇家,除去皇家,也只有曲阜孔家堪稱富貴。孔家世襲衍圣公,富貴兩千余年而不衰,不因王朝更迭而沒落,乾隆深以為然。但按清代規矩,滿漢不能通婚。為繞過這個規矩,皇帝便將公主寄養到大學士于敏中家,成人后以于敏中之女嫁到孔家。這是在民間流傳甚廣的一種傳說。但翻開乾隆朝歷史,可以發現,乾隆帝一生共有十個女兒,十女中除早亡之外,凡是成年后嫁人的,均花落有主,額駙有名,并沒有發現有女嫁到孔府的記載。因而上述的故事含有濃重的傳說和演義色彩,不可以引為信史。那么,是什么事故能夠引起人們對“于氏”如此重視呢?較為貼切的史實是乾隆帝曾經將大學士于敏中的女兒于珊蘭認作義女,然后以“公主”的身份嫁到孔府。如是這般,我們仍有一個疑問:這個大學士于敏中是何許人也?在封建等級制度如此森嚴的古代,為何乾隆皇帝偏偏選中這于氏收為義女并給予如此優待呢?于敏中,字叔子,一字重棠,號耐圃,江蘇金壇人。這位大學士自然也是一個傳奇人物,他僅有24歲便蟾宮折桂,是當時清朝最年輕的狀元。因相貌魁偉,性格敏和,一直受到乾隆皇帝的信任。起初輪值于懋勤殿,于敏中的書法字體俊秀遒勁,受到乾隆帝的極大賞識,曾命他抄寫《華嚴》、《楞嚴》兩部大乘佛教經典。又因他對“滿語”的精熟,乾隆...
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發布時間: 2022 - 04 - 11
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作者簡介孟祥才(1940年——)男,漢族,山東臨沂人。彭門創作室導師,山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術》《齊魯傳統文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農民戰爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部,主編、合撰、參編著作31部。有關著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學》《齊魯學刊》《史學月刊》《江海學刊》《人文雜志》《史學集刊》《孫子研究》等報刊發表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業技術拔尖人才”稱號,享受政府特殊津貼。曾兼任中國農民戰爭史研究會理事長、中國秦漢史學會副會長、山東省歷史學會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學、山東師范大學、青島大學等校兼職教授。?孟祥才先生公元前320年,孟子離滕赴大梁(今河南開封),在此盤桓了約一年的時間。第二年即離開大梁再回齊國。孟子在大梁待的時間雖然短暫,但在他的思想發展史上卻是重要的節點,因為正是在這一年的時間內,他提出了對中國后世影響深遠的“大一統”觀念,完善了“仁政”理論和義利之辯,對當時熏焰張天的縱橫家做了完全否定的評價,同時闡發了他心目中的“大丈夫”理念,第一次提出了“行政成本”的理論。等等。這一年,是孟子53歲至54歲之年...
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發布時間: 2022 - 03 - 26
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點擊藍字 關注我們明代碑刻導讀孔林呈東西長方形,孔子墓居中偏南,其后世子孫則按照古代的喪葬制度,以次安葬在孔子、孔鯉、孔伋三世祖的后面及東西兩側。從總體布局來看,戰國時期的墓葬多分布在孔子墓的周圍;漢代墓葬在孔子墓西北和東北一帶;唐、宋、金時期的墓葬在孔子墓北面和西面;元、明時期的墓葬多分布在林內西部、西北、東部、東北地帶;清之后的墓葬多分布在林內東部、西部和北部;中部空閑地帶也有部分明、清時期的墓葬。它們依次距孔子墓漸遠。從墓葬主人的身份來看,又可分為祖孫三代墓、歷代嫡孫墓、歷代裔孫墓、家族女性墓。孔林內現有遺存的墓葬十萬多座,以明清之后最多。宋之前的墓葬,因時間久遠、自然侵蝕等原因遺存下來很少,有的即使遺存下來,但很難確定墓主身份。本章我們將結合墓主的經歷,對孔林內現有遺存的一些重點墓葬進行探討。重立墓碑為先祖重樹墓碑的現象在清代依然延續,其目的是為認祖歸宗、明確族系,有的則為后世贈封之故,如孔興燮為其曾祖孔貞寧贈封衍圣公后即重立墓碑以示。特別在孔昭煥時期留存最為引人注目,數量較多,且族系明確,是該時期出現的一種特有墓地文化現象。除孔彥縉、孔貞寧墓碑按明代建制外,所立墓碑大多既沒按清時碑制,亦沒按頗時定規,且直書立碑者為墓主幾十幾代孫,沒有了墓主家庭關系,從而在眾多的墓碑中略顯另類。正如前文所述,孔昭煥曾在乾隆年間大修家譜,這充分反映出當時續修家族譜牒對孔林墓碑的研究與重視。同時也反映出“族爺”孔繼汾、孔繼涑兄弟對宗族內部的控制與影響,這也為他們以后的命運埋下了伏筆。▲至圣林孔貞寧墓碑  位于明墓群中部孔貞寧墓前。碑首浮雕二龍戲珠,額中無朝標,以花卉圖案代之。碑身周邊雕以云龍紋飾,通高390厘米,寬101厘米,厚32厘米。此碑立于順治六年(1649年)。碑中正書“誥贈六十三世衍圣公一亭公墓”。左側正書“禮部尚書前內翰林弘文院學士國子監祭酒濟南眷晚生李...
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發布時間: 2022 - 03 - 21
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孟祥才(1940年——)男,漢族,山東臨沂人。彭門創作室導師,山東大學儒學高等研究院教授、博士生導師。長期從事中國古代史和中國思想史的教學與研究。已在人民出版社、中華書局、中國社會科學出版社、上海古籍出版社、北京出版社、山東人民出版社、齊魯書社等出版社出版《孔子新傳》《孟子傳》《秦漢史》《先秦秦漢史論》《先秦人物與思想散論》《秦漢人物散論》《秦漢人物散論續集》《梁啟超評傳》《王莽傳》《中國古代反貪防腐術》《齊魯傳統文化中的廉政思想》《漢代的星空》《漢朝開國六十年》《中國農民戰爭史·秦漢卷》《中國政治制度通史·秦漢卷》《山東思想文化史》《秦漢政治思想史》等個人專著32部,主編、合撰、參編著作31部。有關著作曾獲得國家圖書獎、國家社科規劃項目一等獎、山東省社科著作一等獎等多種獎項。在《光明日報》《中國文化報》《大眾日報》《炎黃春秋》《文物》《文藝報》《中國史研究》《歷史教學》《文史哲》《東岳論叢》《山東社會科學》《齊魯學刊》《史學月刊》《江海學刊》《人文雜志》《史學集刊》《孫子研究》等報刊發表論文300余篇。兩次獲得“山東省專業技術拔尖人才”稱號,享受政府特殊津貼。曾兼任中國農民戰爭史研究會理事長、中國秦漢史學會副會長、山東省歷史學會副會長、山東大舜文化研究會副會長、山東孫子研究會副會長和北京師范大學、山東師范大學、青島大學等校兼職教授。?孟祥才先生在春秋后期復雜多變的階級關系中,老子究竟占在哪個階級的立場上,他的思想反映了哪個階級的利益和要求呢?對此,學術界有著不同的認識。有的學者認為他代表了沒落的奴隸主貴族的利益,根據是他對社會變革持消極保守的態度,希望社會倒退而不是前進。有的學者認為他代表小生產者或破產的農村公社成員的利益,根據是他反對剝削,有絕對平均主義的思想傾向。還有學者認為他代表剛從原始社會進入階級社會的氏族公社成員的利益,根據是他對理想化的“小...
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發布時間: 2022 - 03 - 21
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大多數書法愛好者們對法帖并不陌生,作為記錄歷代書法大家真跡的載體,法帖不僅僅是一種文化傳承的工具,它已成為了文化本身。法帖分叢帖和單貼,叢帖分為兩大基本類別,一是匯集歷史名家的書法字跡摹刻而成,二是集中某一位著名書家的字跡摹刻而成,明清時期流傳的叢帖多為二者兼顧。古代官方十分重視叢帖的輯佚,最為有名的是清朝乾隆皇帝收集的《三希堂法帖》,其中收錄了晉朝大書家王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》、王珣的《伯遠帖》,可謂是宮廷叢帖之最。而今陳列于孔廟東西廡北首的玉虹樓法帖刻石,則是民間收集叢帖的集大成者。孔府文物檔案館保存有兩套《玉虹樓法帖》的裝幀拓片,共顯示582帖。裝幀為101卷,又稱“百一帖”,分為玉虹帖十六卷、玉虹鑒真帖十三卷、續鑒真帖十三卷、摹古帖二十卷、國朝名人帖十二卷、瀛海仙班帖十卷、金人銘帖二卷、隱墨齋帖八卷、黃涪州帖一卷、米海岳帖一卷、祝京兆帖一卷、臨中興頌帖二卷、張文敏小楷一卷、張文敏書詩一卷。《玉虹樓法帖》石刻原陳列于十二府玉虹樓,現存刻石569塊,陳列于孔廟東西兩廡北首。?《玉虹樓法帖》石刻駐足于石刻前,常常被其浩繁龐大的氣勢所折服,如此巨大的工程,細致入微的臨摹篆刻,又因其并非宮廷之作,那么,這法帖創作者究竟是何方神圣?其實,他是一位并不被大多數人所熟知的孔氏后人,這位傳奇人物就是孔子六十九代孫孔繼涑,而玉虹樓這個名字,則來源于他的書齋號。孔繼涑,字信夫,一字體實,號谷園,別號葭谷居士,第六十八代衍圣公孔傳鐸的第五子。生于清雍正三年(1725年),卒于清乾隆五十五年(1790年),終年66歲。孔繼涑的青年時代可謂是春風得意,他天資聰穎,又敏而好學,年僅十五歲便考中了秀才,十七歲時歲試第一,成為廩生,十九歲又成貢生。學習之余,書法是孔繼涑最大的愛好,他從小就喜愛筆墨,常常將自己關諸書齋,研習書法竟然到了廢寢忘食的地步,這也為后來他法帖事業的成功打下了...
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